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家譜知識(shí)

古代先儒名賢論家譜

發(fā)布時(shí)間：2022-10-12 14:15:58

1、司馬遷論譜：
原文：譜乃家之史史乃國(guó)之譜也譜不立則昭穆混淵源慒人不知祖何異禽獸。
譯文：譜牒，是1個(gè)家族的史乘，史乘就是國(guó)家的譜系，要是不修譜，那么老小次序就雜亂，世系淵源也不清，1個(gè)連祖宗都不知道的人，這與禽獸有啥子區(qū)別呢？
注：司馬遷（公元前145或公元前135-？年）西漢史學(xué)家、思想家、思想家。
2、文天祥論譜：
原文：家之有譜猶國(guó)之有史也史以記實(shí)事猶譜以序昭穆。。
譯文：家族有譜牒，好比國(guó)家有史乘，國(guó)史記錄的是實(shí)事，就好比族譜序昭穆一樣重要。
注：文天祥（1236-1283年）南宋思想家、政治家。
3、程子論譜：
原文：管攝天下人心厚風(fēng)俗使人有天良須明譜系立宗子法又曰宗子法廢后世譜牒尚有余風(fēng)譜牒廢人家不知來(lái)處世無(wú)百年之家骨月無(wú)統(tǒng)雖至親變薄也。
譯文：管理和統(tǒng)一所有人的思維、樹(shù)立純樸的風(fēng)俗，使人不健忘根本,就要了解族譜的世系和建立宗子的軌制。又說(shuō)：要是宗子的軌制沒(méi)有了，后輩子孫還有譜牒可以查，譜牒沒(méi)有了，這個(gè)家族就不知是怎么樣的。因?yàn)槭澜缟蠜](méi)有1個(gè)一百年不分散的家，這血統(tǒng)的交誼若沒(méi)有族譜來(lái)維系，這至親的交誼就慢慢地會(huì)沖淡了。
注：程子北宋哲學(xué)家、教誨家。
4、蘇老泉論譜：
原文：太上立德其次建功其次立言譜牒者亦立言之一端也又曰人家三世不修譜則同小人矣又曰三代不修譜為不孝茍世世修之則無(wú)混認(rèn)之失矣。
譯文：第一是要建立高尚的德績(jī)，第二是要有不可磨的功勞，第三是要有可以垂法后世的言行，譜牒也有立言的一壁。又說(shuō)：如相隔三世不修譜，就等于是1個(gè)沒(méi)有前程的人。又說(shuō)：如過(guò)了三代不修譜，就可以說(shuō)是對(duì)祖輩不孝。能順序定時(shí)的重修，就不會(huì)犯紊亂派輩的錯(cuò)誤。
注：蘇老泉（1009-1066年）原名蘇洵，北宋散文家。
5、黃山谷論譜：
原文：世之有氏為族者徽有譜載其所自出考其所由分世益遠(yuǎn)族益繁必至不相維系昭穆之辨淆矣作譜須要明白知其祖某處分來(lái)某祖某處分去枝聯(lián)脈系方才是譜。
譯文：人的總稱由姓氏成為家族。只有譜已載明宗支是怎么樣來(lái)的，和考究是怎么樣分的。因?yàn)槭老翟絺髟竭h(yuǎn)，支派越分越多，到了后來(lái)必定不會(huì)互相接洽，對(duì)祖輩也就很難辨識(shí)清楚。以是修譜就應(yīng)當(dāng)寫(xiě)得條理分明，知某祖是從何處分來(lái)，某祖是從啥子地方分去，來(lái)龍去脈支聯(lián)一向，才可稱為是譜了。
注：黃山谷北南宋書(shū)法家、思想家。
6、歐陽(yáng)修論譜：
原文：言辭之為言簇也尚夫聚而有別姓之為言生也本其共所自生氏之為言示也示其所自分別其聚原其生究其分此譜所由作也。
譯文：族的解釋，就好像是蠶作的簇，雖則取在一塊而又是個(gè)別的。姓就可以解作生，它的本源就是生。氏就解作示，是指它是怎么樣分的，為了要辨別它是怎樣相聚，追溯本源是怎樣生，考究它向來(lái)分支的情況因此就要修譜了。
族有譜牒，則人之所出，知所出，則知尊其祖，知尊其祖，則知愛(ài)其身，知愛(ài)其身，則慎行修身，自不容以不懂，非徒以昭姓氏，序昭穆，別親親疏同異而已也。
注：歐陽(yáng)修（1007-1072年）又名歐陽(yáng)永叔，北宋思想家、史學(xué)家。
7、朱熹論譜：
原文：古者大家小族之法圣人以是敘天倫敦教科書(shū)也而譜牒尤宗其法。
譯文：過(guò)去有聚大家庭和小族集居的習(xí)慣，這是便于建立家庭深厚的血統(tǒng)感情；而譜牒的作用，是進(jìn)一步推和加深這一血統(tǒng)的接洽。
注：朱熹（1130-1200年）南宋著名理學(xué)家、思想家、哲學(xué)家、教誨家、思想家、騷人。
8、陳北溪論譜：
原文：譜系者人身之根本也根本不明則雜亂無(wú)據(jù)或妄委其姓而冒人戶貫或妄以戶貫而溷其宗枝向異骨漢婿百混于劉以狄種朱邪而附李屬籍耶。
譯文：族譜的世系是啥子呢？簡(jiǎn)單的說(shuō)就是人身的根本。要是根本搞不清，派系就沒(méi)有根據(jù)，或可以任意給他1個(gè)姓，就冒稱是這姓的人，這就雜亂了宗支。恰如假充是漢朝的女婿就說(shuō)是姓劉，以狄的人種朱邪氏就認(rèn)為是唐朝李氏的族籍。
注：陳北溪（1159-1223年）宋代辦署理學(xué)家。
9、游默庵論譜：
原文：人之生創(chuàng)立父母推而大之世數(shù)雖遐皆同一氣誰(shuí)憐憫之心霜露之感特未之思耳宗法壞士君子無(wú)地乃至其親睦之意獨(dú)有譜牒一事猶能合宗族收流散也。
譯文：人是由父母生的，要是照著這一樣推衍下去，世數(shù)雖則是很遠(yuǎn)，血統(tǒng)還是1個(gè)，這又誰(shuí)無(wú)憐憫的心情，和涼熱相關(guān)的感觸呢？這是要深思細(xì)考的。要是宗法已經(jīng)毀壞了，具有常識(shí)的人們，就無(wú)法去表現(xiàn)敬祖睦親的善意。惟獨(dú)有譜牒才能接洽宗族，和收集流散的宗支。
注：游默庵身世不祥。
10、曾南豐論譜：
原文：世家富家不可無(wú)若非仁孝君子誰(shuí)興懷于此。
譯文：世代官宦的富家，是不能沒(méi)有族譜，若沒(méi)有關(guān)心祖先和孝敬尊長(zhǎng)的人，誰(shuí)能想到要修譜呢？
注：曾南豐（1019-1083年）即曾鞏北宋中期著名思想家、唐宋古文八大家之一。
11、王十朋論譜：
原文：凡作譜牒者為祖宗子孫計(jì)人家有譜則知祖宗所自出子孫所由分。
譯文：通常修譜的人，都是為了本族的祖先下輩的兒孫，有了譜，就可知道祖宗的根本來(lái)歷和子孫是怎樣分支的。
注：王十朋（1112-1171年）南宋著名政治家、騷人。
12、胡五峰論譜：
原文：甚矣譜牒之不可不作也譜牒作則昭穆有序而疏戚不遺否則很多世代之下族愈繁而誼愈薄則喜不慶憂不吊不以至親相視如涂入者鮮矣。
譯文：最重要的事是譜牒不可不修。因?yàn)橛辛俗V，先輩的上下次序不會(huì)紊亂，親疏的倫次也不會(huì)遺漏。不然到了很多世代然后，族支就要加多，而宗支的交誼更加稀薄，有喜事也不去相慶，有喪事也不去關(guān)心悼唁，不知這至親是出于一脈相傳，反而與路上碰見(jiàn)的生疏人一樣，如許的事是不少的。
注：胡五峰（又名胡宏）南宋學(xué)者。
13、胡銓論譜：
原文：木必有源，根固而葉茂，水必有源，源深而流遠(yuǎn)。物固有之，人亦類然。豈有為人父、為人子、為人孫者，可不思其本源乎？然欲溯源而導(dǎo)之，非修譜不為功也。
注：胡銓（1102-1180年）南宋建炎進(jìn)士、歷史名人。
14、程延論譜：
三世不講譜下流也，三世不修譜不孝也。
注：程延（東阿侯）
15、張載論譜：
管攝天下人心，收宗族、厚風(fēng)俗、私家有天良，須是明譜系世族與立宗子法。宗法不立，則人不知統(tǒng)系來(lái)處。
注：張載（1020-1077年）北宋理學(xué)家。
16、章學(xué)誠(chéng)論譜：且有天下之史，有一國(guó)之史，有一家之史，有一人之史。傳狀志述，一人之史也；家乘譜牒，一家之史也；部府州縣，一國(guó)之史也；統(tǒng)紀(jì)一朝，天下之史也。比人爾后有家，比家爾后有國(guó)，比國(guó)爾后有天下。
其不肖百流，或謬托賢哲，或私鬻宗譜，以偽看起來(lái)和真的一樣悠繆模糊，不可勝言。其清門華胄，則門閥相矜，私揚(yáng)名字……以至李必隴西，劉必沛國(guó)，但求資望，不問(wèn)起根，則有譜之弊，不如無(wú)譜。
注：章學(xué)誠(chéng)（1738-1801年）清代史學(xué)家、思想家、方志學(xué)家。
17、程瑤田論譜：
程譜之作也，上治祖禰，下治子孫，旁治昆弟，使散無(wú)友紀(jì)不能立宗法以統(tǒng)之者，而皆筆之于書(shū)。然后一披冊(cè)焉，不啻大伯伯兄、仲叔、季弟、幼子童孫群居和壹于一堂之上也。夫所說(shuō)的大宗收族者，蓋同姓從宗合族屬，合之宗子家序昭穆也。今乃序其昭穆合而載之族譜中。吾故曰：族譜之作，與宗法相為表里者也。
注：程瑤田（1725-1814年）清代著名學(xué)者，自《通世錄?嘉定石氏定修族譜序》。
18、李世民闡述：
以史為鏡可以知興盛和衰敗，以銅為鏡可以正衣冠，以人為鏡可以知長(zhǎng)短。
注：李世民（599-649年）即唐郡守，唐朝第二位皇帝，偉大的軍事家、政治家、書(shū)法家、騷人。
二、“三朝”帝王修譜安民詔書(shū)
1、宋朝：宋寧宗修譜圣詔：
原文：朕聞唐人重姓氏，而譜牒具，后世文儒貴戚之家，浸以淪湮而難考。然自犁鋤之卿相，降為錄率之世家，視其子孫，自立如耳？誠(chéng)能自立雖微而浸著；不能自立雖著而微。人家子孫很多世代之各能自立，庶幾于厥祖也。此聯(lián)之以是改望于天下者。
－－－－開(kāi)禧元年乙丑（1205年）端月強(qiáng)圉單閼日詔
2、明朝：明太祖（朱元璋）修譜圣詔
原文：朕承天底定，撫輯承民，霄肝站兢，恐難保，又咨爾意兆，各具天良；務(wù)立矩，度之防，睹維新之命；朔芳規(guī)于及祖考，懿行于先哲敦樸原本，懋昭上理；雖禮樂(lè)俟清世，以而孝弟木，諸人心茍能自克振撥，則可治之，不淳如或即此奮心，亦何不古，率士欽哉，母忽騰意！
譯文：我得助天力，平定天下，安撫人民。但每晚戰(zhàn)兢，惟恐難保永久。又問(wèn)過(guò)別人意見(jiàn)，認(rèn)為大家都具有天理天良，務(wù)必要訂立規(guī)矩，引度她們，要防止急躁圖快，看來(lái)要完成維護(hù)新朝的任務(wù)，就要追本溯源，從咱們祖先父輩那里尋覓治國(guó)之道，實(shí)行前輩的德賢，忠誠(chéng)于本源，勸懇地批注道理。雖有歷代禮樂(lè)法規(guī)，等待人們世世代代孝順父母，友愛(ài)兄弟，但人多疑雜，不能人人都自發(fā)克制自己，振作起來(lái)，怎么辦？要使不淳厚的人從此發(fā)奮圖強(qiáng)，為啥子不消過(guò)的家譜祖訓(xùn)教誨她們，成為全國(guó)都敬佩的人？不要辜負(fù)我的意愿。
－－－明朝洪武九年丙辰（公元1376年）上元日詔
3、清朝：清愛(ài)新覺(jué)羅福臨鄉(xiāng)譜詔：
原文：敦孝弟以重長(zhǎng)幼瓜葛，篤宗族以昭雍睦，訓(xùn)子弟以禁非為，明禮節(jié)厚風(fēng)俗。
譯文：修譜的目的是：敦促人們孝順父母，愛(ài)護(hù)兄弟，以重視搞好父子、夫婦、兄弟、伴侶的瓜葛，踏實(shí)對(duì)待宗族，以顯示內(nèi)部的敦睦，教訓(xùn)孩子的年青人，禁止她們?yōu)榉亲鞔?，明白禮貌和忍讓，以養(yǎng)成深厚的良好習(xí)慣。
清愛(ài)新覺(jué)羅福臨規(guī)定六訓(xùn)：
孝順父母，恭敬長(zhǎng)上；敦睦鄉(xiāng)里，教訓(xùn)祖孫；備安生理，無(wú)作非為。
清康熙圣渝十六條：
敦孝弟以重長(zhǎng)幼瓜葛，篤宗族以照雍睦。
和鄉(xiāng)黨以和解訟，重家桑以足衣食。
尚節(jié)儉以惜財(cái)用，隆黌舍以端士習(xí)。
黜異端以崇正學(xué)，講法律以儆愚頑。
明謙遜以厚風(fēng)俗，務(wù)本業(yè)以定民志。
訓(xùn)子弟以禁非為，息誣陷以全善良。
懲逃已免株連，完錢糧以省催科。
聯(lián)保甲以防盜賊，解警岔以重身命。
－－－摘自《中國(guó)傳統(tǒng)文化總網(wǎng)》（“歷代帝王修譜昭”一文）
三、近現(xiàn)代名人論家譜
孫中山論家譜、宗族、人的共同體、國(guó)家，題詞：
中國(guó)人最崇拜的家族主義和宗族主義。以是中國(guó)人家庭和宗族的團(tuán)結(jié)氣力非常壯大，就其原因，實(shí)由于血統(tǒng)、生活、語(yǔ)言、宗教、風(fēng)俗五種氣力結(jié)合而成的天然團(tuán)結(jié)。
人的共同體主義這個(gè)東西，是家族紀(jì)念祖宗之工具。傳紀(jì)之文獻(xiàn)，換言之則族之譜，亦則為吾族圖發(fā)達(dá)，謀保存之寶貝也，希吾族輩把家族宗族不雅念發(fā)揚(yáng)光大之，推所致于國(guó)族也。
族譜記述中華人的共同體由宗族團(tuán)結(jié)擴(kuò)展到人的共同體的大團(tuán)結(jié)，這是中國(guó)人才有的良好傳統(tǒng)不雅念，應(yīng)該加以利用。－－－（1905年在日本同盟會(huì)上的闡述）
中國(guó)國(guó)民和國(guó)家布局瓜葛，先有家庭再推到宗族，然后才是國(guó)家，敬宗睦族的不雅念，深切中國(guó)人的腦筋。若遇到亡國(guó)整個(gè)家族被殺的危機(jī)，他就怕祖宗血食隔離，不由自變量不拼命奮斗。有了國(guó)家團(tuán)結(jié)，還怕啥子外患，還怕不能興邦嗎？－－－（自《建國(guó)方略》）。
四萬(wàn)萬(wàn)同胞都是咱們黃帝的子孫，在起頭的時(shí)候沒(méi)有啥子姓，生息繁衍，有了姓氏往后，也有了家族，爾后成為國(guó)家，有家才有國(guó)。（1912年5月孫中山在廣州參加孫族懇親會(huì)上的講話）。
中華開(kāi)國(guó)五千年，神州軒轅自古傳。創(chuàng)造指南車，平定蚩尤大亂。世界文明，唯有我先。
－－－摘自１９１２年３月，孫中山祭黃帝陵詞
注：孫中山（1866.11.12-1925.2.12）原名孫文，字德明，號(hào)日新，后改逸仙。廣東噴鼻山（今中山市）翠亨村人。中國(guó)近代人民有參與國(guó)事的權(quán)革命偉大先行者，革命的旗幟，革命家、政治家、理論家。被尊稱為國(guó)父。夫人宋慶齡女士，被尊稱為國(guó)母。
毛澤東主席論譜：
家庭和宗室同是人生的兩個(gè)支撐點(diǎn)，有家才有族，有族才有人的共同體和國(guó)家。只有全家人的團(tuán)結(jié)敦睦，家庭才有暢旺；只有全體族人的齊心協(xié)力，家族才能昌隆，像毛姓如許華夏最古老的氏族，才能經(jīng)千百年而不絕；只有各族人民的配合奮斗，國(guó)家才能繁榮富強(qiáng)！
－－毛主席饒有興味地閱覽了由毛簏鐘保存的《毛氏族譜》，從這部族譜中，他了解了毛氏的淵源，這才明白了族譜的重要性。知道了毛家的歷史后，他恍然司出了如許1個(gè)道理。
搜集家譜、族譜加以研究，可以知道人的總稱社會(huì)形態(tài)發(fā)展的規(guī)律；也可以為人文、聚落地理等研究供給名貴的資料。
－－－摘自毛澤東1957年在成都政治局?jǐn)U展會(huì)議上談到研究歷史的講話
研究現(xiàn)代史不能不去搞家史和村史，從研究最基層的家史、村史和微不雅入手，這是進(jìn)而研究全般宏不雅社會(huì)形態(tài)歷史的基礎(chǔ)。
－－－摘自《毛澤東讀書(shū)》1964年語(yǔ)
研究歷史不結(jié)合實(shí)際不行。研究近代史不去搞村史、家史等于放屁。研究古代史也要符合實(shí)際，也離不開(kāi)挖掘、考古。
－－－摘自1964年9月與毛遠(yuǎn)新的一起說(shuō)話，載《毛澤東與中國(guó)史學(xué)》，中央黨校出書(shū)社1993年11月331頁(yè)。
祖宗都不敬，談何愛(ài)國(guó)？
－－－摘自毛澤東回韶山時(shí)的講話
注：毛澤東（1893年12月26日-1976年9月9日）湖南湘潭人，字潤(rùn)之。中國(guó)無(wú)產(chǎn)階層革命家、戰(zhàn)略家和理論家，中國(guó)共產(chǎn)黨、中華人民共和國(guó)的主要締造者和帶領(lǐng)人，中國(guó)人民解放軍的主要?jiǎng)?chuàng)建上下團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)人。
周恩來(lái)總理論國(guó)、論家與查譜認(rèn)親
1個(gè)愛(ài)祖國(guó)的人，沒(méi)有1個(gè)不愛(ài)家的。我經(jīng)常想家，想家鄉(xiāng)；愛(ài)家，愛(ài)家鄉(xiāng)是愛(ài)國(guó)的起點(diǎn)。了解家情，鄉(xiāng)情是懂得國(guó)情的起頭。只有了解鄉(xiāng)情，懂得國(guó)情的人，才能真正熱烈地愛(ài)家鄉(xiāng)，熱烈地愛(ài)祖國(guó)。
－－－摘自周恩來(lái)總理在全國(guó)四屆人民代表大會(huì)上與淮安代表座談會(huì)上的講話
周恩來(lái)查譜認(rèn)宗：一九三九年春，周恩降臨浙江視察抗戰(zhàn)時(shí)，回到故里紹興，十分注重了解他與魯迅的瓜葛，多次查詢了百草園的魯迅與自己百歲堂的周嘉是否同族瓜葛，并為此查閱了《周族家譜》。
中華人民共和國(guó)成立后，周恩來(lái)又托人繼續(xù)調(diào)查自己與魯迅的瓜葛。經(jīng)過(guò)調(diào)查，他與魯迅的瓜葛終于搞清楚了。她們確是同族同宗，魯迅歸屬周化魚(yú)化橋支復(fù)盆橋分支，他歸屬周化魚(yú)化橋保橋分支。此外，魯迅的母親魯瑞，是周恩來(lái)祖母魯氏夫人的堂侄女。周恩來(lái)與魯迅不僅是同宗同族，并且還是遠(yuǎn)房親戚。
接著便是認(rèn)宗了，一九五二年的一天，許廣平（魯迅的夫人）到中南海周恩來(lái)家做客，周恩來(lái)很恭敬地迎接她，激情親切地說(shuō)：“廣平同志，排起輩份來(lái)，我應(yīng)叫你嬸母呢！”許廣平年數(shù)要比周恩來(lái)小，哪兒受得住這番禮節(jié)，紅著臉，忙不斷地?fù)u手：“不敢當(dāng)，不敢當(dāng)！”
周恩來(lái)不但向許廣平認(rèn)親，后來(lái)又向周建人認(rèn)親。一九六九年中共“九大”期間，周恩來(lái)特地到首都飯店去訪周建人，他用紹興口腔對(duì)周建人說(shuō)：“建老，我已查過(guò)了，你是紹興周氏二十世孫，你是我的尊長(zhǎng)，我要叫你叔叔嘍?！敝芙ㄈ艘?jiàn)周恩來(lái)如此有禮也忙說(shuō)：“你是總理不敢當(dāng)?！敝芏鱽?lái)如此親切地與魯迅家人兩次認(rèn)親，毫不避諱，明明非同尋常。在咱們心目中，周恩來(lái)是1個(gè)干事嚴(yán)密謹(jǐn)慎的人，他說(shuō)“我又查過(guò)，必家有其依據(jù)。”可是多年來(lái)，經(jīng)有關(guān)人員多方查找，誰(shuí)也沒(méi)有找到這方面的依據(jù)。直到1998年，考證工作有了沖破性進(jìn)展，魯迅與周恩來(lái)之間的親屬瓜葛，此刻已經(jīng)確知是同宗，她們配合的祖先叫周澳。
注：周恩來(lái)（1898年3月5日-1976年1月8日）祖籍浙江紹興，生于江蘇淮安，字翔宇。中國(guó)無(wú)產(chǎn)階層革命家、政治家、軍事家和交際家，中國(guó)共產(chǎn)黨和中華人民共和國(guó)主要帶領(lǐng)人，中國(guó)人民解放軍主要?jiǎng)?chuàng)建上下團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)人，被譽(yù)為“中國(guó)第一管家”。
鄧小平總書(shū)記論譜、題詞
歸屬文化范疇的東西東西，一定要用馬克思主義對(duì)它們的思想內(nèi)容和表現(xiàn)體式格局舉行分析、鑒別和批判。用歷史唯物主義不雅點(diǎn)對(duì)家譜舉行“分析、鑒別和批判”，“取其英華，去其糟粕”，“去粗取精，去偽存真”，那么家譜這份珍貴的歷史文化遺產(chǎn)，一定會(huì)對(duì)鞭策兩個(gè)文明建設(shè)，促進(jìn)祖國(guó)統(tǒng)一大業(yè)，繁榮學(xué)術(shù)文化研究，起到重要作用。
－－－引自《鄧小平文選》第三卷第44頁(yè)
炎黃子孫－－－鄧小平為河南新鄭黃帝故里題詞
注：鄧小平（1904年8月22日-1997年2月19日）四川廣安人。偉大的馬克思主義者，無(wú)產(chǎn)階層革命家、政治家、軍事家、交際家，中國(guó)共產(chǎn)黨、中國(guó)人民解放軍、中華人民共和國(guó)的主要帶領(lǐng)人之一，中國(guó)社會(huì)形態(tài)主義改革開(kāi)放和現(xiàn)代化建設(shè)的總設(shè)計(jì)師，鄧小平理論的創(chuàng)立者。
江澤民論族譜、人的共同體與題詞
尊重和懷念祖宗功業(yè)，是中華人的共同體的一種美好的品德，如連自己的祖宗都健忘了，那個(gè)人的共同體還有啥子但愿？
族譜文化是中華人的共同體的傳統(tǒng)文化，收集、研究族譜，有助于中華人的共同體的團(tuán)結(jié)和中華文化的傳播。研究家譜，可加強(qiáng)人的共同體內(nèi)聚力。海外華僑都有宗親會(huì)社團(tuán)。改革開(kāi)放以來(lái)，隨著國(guó)際文化交流的增多，尋根問(wèn)祖之風(fēng)越來(lái)越盛。臺(tái)灣同胞的祖先96%來(lái)自祖國(guó)內(nèi)地，研究族譜，也有利于祖國(guó)的統(tǒng)一。
－－－摘自江澤人民有參與國(guó)事的權(quán)席于2000年5月4日-5日在參不雅上海圖書(shū)館譜牒研究中心時(shí)的講話
人的共同體內(nèi)聚力是綜合國(guó)力的重要標(biāo)志。要實(shí)現(xiàn)中華人的共同體的偉大復(fù)興，人的共同體的內(nèi)聚力和國(guó)家的親合力是根本保證。
創(chuàng)新是1個(gè)人的共同體進(jìn)步的靈魂，是1個(gè)國(guó)家暢旺發(fā)達(dá)的不竭動(dòng)力。創(chuàng)新要不斷解放思想，腳踏實(shí)地、與時(shí)俱進(jìn)。實(shí)踐沒(méi)有止境，創(chuàng)新也沒(méi)有止境。咱們沖要破前人，后人也必然會(huì)沖破咱們。
人的共同體精神是1個(gè)人的共同體賴以保存和發(fā)展的精神支撐，1個(gè)人的共同體，沒(méi)有振奮的精神和高尚的品格，不能自立于世界人的共同體之林。
傳授繼承中華美好的品德，培養(yǎng)人的共同體精神。
－－－江澤民為《中華傳統(tǒng)美好的品德格言》一書(shū)題詞
中華文明，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)
－－－1993年4月5日，江澤民同志為整修黃帝陵工程題詞
炎黃子孫，情滿華夏
－－－江澤民同志為河南新鄭黃帝故里題詞
光祖耀宗
－－－江澤民為1998年11月6-7日在系國(guó)舉辦的“第五屆世界六桂（即洪、江、翁、方、龔、汪六姓）懇親會(huì)”題詞
黃河流域是中華人的共同體保存和發(fā)展的1個(gè)偉大搖籃，咱們的先人在這里創(chuàng)造了燦爛的華夏文明，每個(gè)中華兒女都感到驕傲和自豪。
－－－1996年6月18日，原中共中央總書(shū)記江澤民到陜西省黃陵縣黃帝陵指出
注：江澤民 1926年生，江蘇揚(yáng)州人。中國(guó)共產(chǎn)黨中央政治局原常委、中央委員會(huì)總書(shū)記、中央軍事委員會(huì)主席、中華人民共和國(guó)主席、中華人民共和國(guó)軍事委員會(huì)主席。
胡錦濤總書(shū)記論姓氏與人的共同體
以姓氏文化為代表的傳統(tǒng)文化在港、澳、臺(tái)同胞和海外僑胞中有著廣泛而深刻的影響。
－－－在全國(guó)政治協(xié)商會(huì)議成立五十五周年大會(huì)上強(qiáng)調(diào)指出
中華文化是中華人的共同體生生不息、團(tuán)結(jié)奮勇前進(jìn)的不竭動(dòng)力。要周全熟悉祖國(guó)傳統(tǒng)文化吸其英華，去其糟粕，使之與今世社會(huì)形態(tài)相適應(yīng)，與現(xiàn)代文明相協(xié)調(diào)，連結(jié)人的共同體性，體現(xiàn)時(shí)代性。
－－－摘自胡錦濤總書(shū)記在中共十七大會(huì)議上的報(bào)告
人的共同體精神是1個(gè)人的共同體賴以保存和發(fā)展的精神支柱，1個(gè)人的共同體，沒(méi)有振奮的精神和高尚的品質(zhì)，是不可能自立于世界人的共同體之林。
－－－胡錦濤
注：胡錦濤 1942年生，安徽績(jī)溪人。中國(guó)共產(chǎn)黨、中央委員會(huì)總書(shū)記、中華人民共和國(guó)主席、中共中央軍事委員會(huì)主席、中華人民共和國(guó)中央軍事委員會(huì)主席。
楊尚昆主席論祖?zhèn)魑幕?/span>
“這堂屋里人兩塊‘清白家庭里世代相傳’和‘四知堂’的匾，是楊家的傳統(tǒng)匾額，都是楊家老祖宗楊震傳下來(lái)的。楊震和‘四知堂’的典故，之能得以傳為千古佳話，垂馨千祀，就在于楊震為官一世，清白自守，耿介奉公。以是你們可要搞好廉政建設(shè)啊?！?/span>
－－－楊尚昆主席1993年回潼南故里時(shí)對(duì)家人面諭
寫(xiě)黨史寫(xiě)文史寫(xiě)族史都很好，也很重要?！p江的歷史，雙江楊氏家族的歷史，的確值得研究。
－－－楊尚昆主席1997年回潼南老家時(shí)對(duì)族史編修提出
注：楊尚昆（1907-1998年）四川潼南縣（今重慶市）人。中國(guó)無(wú)產(chǎn)階層革命家、政治家、軍事家，原中華人民共和國(guó)主席，中央軍委第一副主席。
李鵬總理論人的共同體與題詞
發(fā)揚(yáng)中華文化振奮人的共同體精神。
－－－李鵬總理1992年9月20日為陜西黃陵縣黃帝陵墓基金會(huì)題詞
注：李鵬1928年10月生。祖籍四川成都，生于上海，中華人民共和國(guó)政務(wù)院原總理。
朱rong基總理談臺(tái)灣統(tǒng)一與題詞
我在訪問(wèn)目前世界上最強(qiáng)大的國(guó)家時(shí)，曾經(jīng)在與克林頓總統(tǒng)一起的聯(lián)合記者招待會(huì)上談到臺(tái)灣統(tǒng)一問(wèn)題，有人指責(zé)我是顛倒歷史，思維規(guī)律雜亂，說(shuō)臺(tái)灣起根沒(méi)有同中國(guó)合并過(guò)，我想這是數(shù)典忘祖。我想的起來(lái)當(dāng)明朝鄭樂(lè)成收復(fù)臺(tái)灣的時(shí)候，臺(tái)灣已經(jīng)是中國(guó)的一部分。而當(dāng)清圣祖康熙派大將軍施瑯出兵討伐臺(tái)灣，恢復(fù)臺(tái)灣的統(tǒng)一，這已經(jīng)是中學(xué)歷史（課）學(xué)的了。要是說(shuō)臺(tái)灣起根沒(méi)有跟大陸合并過(guò)，那么國(guó)民黨怎么可能在一九四九年跑到臺(tái)灣去繼續(xù)它的“中華民國(guó)”呢？
－－－節(jié)錄朱rong基總理于1994年4月20日在溫哥華僑界為他舉辦的午宴致答詞
注：朱rong基1928年生，湖南長(zhǎng)沙人。中華人民共和國(guó)政務(wù)院原總理。
李瑞環(huán)主席論保護(hù)中華人的共同體人文始祖陵
咱們一定要把黃帝陵整修好、保護(hù)好、管理好，上對(duì)得起祖宗，下對(duì)得起子孫。
－－－1990年4月，全國(guó)政治協(xié)商會(huì)議主席李瑞環(huán)在陜西黃陵縣拜竭黃帝陵時(shí)提出
注：李瑞環(huán) 1934年生，天津?qū)氎嫒?，原中共中央政治局常委、全?guó)政治協(xié)商會(huì)議主席，1992年10月?lián)吸S帝陵基金會(huì)名望會(huì)長(zhǎng)。
國(guó)家?guī)ьI(lǐng)人為中華人文始祖地－河南新鄭黃帝故里題詞
原中共中央副主席、全國(guó)人大常委會(huì)副委員長(zhǎng)、政務(wù)院副總理陳云（1905-1995年，江蘇青浦人，中國(guó)無(wú)產(chǎn)階層革命家、政治家、經(jīng)濟(jì)管理家）83歲時(shí)題詞：
炎黃子孫不忘始祖
原全國(guó)人大常委會(huì)副委員長(zhǎng)、原中國(guó)社會(huì)形態(tài)科學(xué)院院長(zhǎng)李鐵映（1936年生，湖南長(zhǎng)沙人）2003年2月題詞。
中華根脈
原全國(guó)人大常委副委員長(zhǎng)，著學(xué)社會(huì)形態(tài)學(xué)家、人的總稱學(xué)家、人的共同體學(xué)家、社會(huì)形態(tài)勾當(dāng)家，中國(guó)社會(huì)形態(tài)學(xué)和人的總稱學(xué)的奠基人費(fèi)孝通（1910-2005年，江蘇吳江人）1997年題詞。
弘揚(yáng)人的共同體優(yōu)秀文化建設(shè)中華始祖圣地
原全國(guó)人大常委會(huì)副委員長(zhǎng)、原全國(guó)政治協(xié)商會(huì)議副主席雷潔瓊（1905年生，女，廣東臺(tái)山人）2001年為新鄭黃帝故里始祖山嫘祖祠題詞：中華人的共同體之母－－嫘祖
吳階平論譜：
根本深厚，由來(lái)者遠(yuǎn)
注：吳階平（1917年生，江蘇蘇州人。全國(guó)人大常委會(huì)副委員長(zhǎng)）為常州《田比陵莊氏族譜》修編完成題詞
陸定一對(duì)姓氏的闡述
姓氏是團(tuán)結(jié)的象征，姓氏有紀(jì)念的意義，姓氏存地望的考證，姓氏藏故事的由來(lái)，姓氏富人的共同體的淵源。研究姓氏可證歷史之誤，可解古人之疑，可壯今人之志，可樹(shù)道德之風(fēng)，也可通古明今；研究姓氏乃是繼承中華人的共同體歷史之美好的品德，樹(shù)立社會(huì)形態(tài)主義倫理新風(fēng)尚的一件大事，望廣大姓氏喜好者共勉。
注：陸定一（1906-1996年）江蘇無(wú)錫人。中國(guó)共產(chǎn)黨的老一輩革命家，新中國(guó)的功勛之一，原全國(guó)政治協(xié)商會(huì)議副主席。
四、中華人民共和國(guó)有關(guān)部門文件及有關(guān)文獻(xiàn)闡述
家譜是我國(guó)名貴文化遺產(chǎn)中亟待發(fā)掘的一部分，蘊(yùn)藏著大量有關(guān)人口學(xué)、社會(huì)形態(tài)學(xué)、人的共同體學(xué)、民俗學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、人士傳記、宗族軌制和地方史的資料。它不僅對(duì)開(kāi)展學(xué)術(shù)研究有重討價(jià)值，并且對(duì)時(shí)下某些工作也起著很高文用。
－－－節(jié)錄國(guó)家檔案局、教誨部、文化部1984年11月20日《關(guān)于協(xié)助編好<中國(guó)家譜綜合目錄>的報(bào)信》（國(guó)檔合字[1984]7號(hào)）
家譜是記錄同宗共祖的血緣集團(tuán)世系人士和事跡等方面情況的歷史圖集，它與方志、正史構(gòu)成了中華人的共同體歷史大廈的三大支柱，是我國(guó)珍貴文化遺產(chǎn)的一部分。家譜蘊(yùn)藏著大量有關(guān)人口學(xué)、社會(huì)形態(tài)學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、歷史學(xué)、人的共同體學(xué)、教誨學(xué)、人士傳記和地方史的資料，對(duì)開(kāi)展學(xué)習(xí)研究有重討價(jià)值，同時(shí)對(duì)海內(nèi)外華人尋根認(rèn)祖，加強(qiáng)人的共同體內(nèi)聚力也有著重要意義。
－－節(jié)錄文化部辦公廳2001年2月7日《關(guān)于協(xié)助編好<中國(guó)家譜總目錄>的報(bào)信》（辦社圖國(guó)[2001]29號(hào)）
1個(gè)中國(guó)人，不管他在啥子地方，不管他漂泊多遠(yuǎn)，編入宗譜，列初級(jí)讀物墻，祭先祭祖，托庇于列祖列宗的福萌下，總是他最大的心愿。
－－－自《中華姓氏通書(shū)總序》（海南國(guó)際新聞出書(shū)中心、海南出書(shū)社1993年10月版）。
今日的譜學(xué)，既要重視歷史價(jià)值的發(fā)掘，又要重視文化價(jià)值的研發(fā)，咱們?cè)趯?shí)際運(yùn)用中，更要重視闡揚(yáng)家譜在凝聚社會(huì)形態(tài)群體，加強(qiáng)人的共同體內(nèi)聚力，為進(jìn)一步擴(kuò)展對(duì)外開(kāi)放，實(shí)現(xiàn)祖國(guó)統(tǒng)一大業(yè)，為振興中華和促進(jìn)世界各國(guó)人民的友善往來(lái)，闡揚(yáng)紐帶和橋梁作用。
－－－自《中華譜牒研究》（上海圖書(shū)館編，王鶴鳴等主編，上?？茖W(xué)技術(shù)文獻(xiàn)出書(shū)社2001年11月版）
家譜該不應(yīng)修，怎么修？
修譜者說(shuō)－－－之一：浙江縉云《沈氏家譜序》認(rèn)為，修譜之舉“體現(xiàn)了有天良源，和親睦族，尊祖敬宗，愛(ài)家鄉(xiāng)、愛(ài)人的共同體、愛(ài)祖國(guó)的滿腔熱情。家譜蘊(yùn)藏著社會(huì)形態(tài)政治、經(jīng)濟(jì)、人口、地方興衰的真實(shí)面孔，補(bǔ)史之缺，詳志之略?！敝赫憬兜虑宄顷P(guān)蔡氏家譜跋文》：“肯定認(rèn)為新修家譜是有意義的。除留給后人名貴的第一手資料外，還有雙重意義，即加強(qiáng)家族中各份子的接洽和團(tuán)結(jié)；通過(guò)蔗彰賢杰，可以激勵(lì)子弟蹈厲振奮，多作貢獻(xiàn)?！?/span>
專家學(xué)者說(shuō)：－－－之一：孫達(dá)人（中國(guó)農(nóng)民學(xué)家、杭州大學(xué)歷史系教授）為《永康姓氏志》序言里談到：族譜的價(jià)值“至少不亞于是正史和地方志”；之二：海南出書(shū)社《中華姓氏通史總序》：族譜“記錄著中華人的共同體燦爛的文化之光?！?/span>
帶領(lǐng)者說(shuō)：－－－之一：程思遠(yuǎn)（全國(guó)人大常委會(huì)副委員長(zhǎng)）為浙江縉云《沈氏家譜》重修題詞：“詩(shī)禮人家”；之二：鐵英（原中共浙江省委書(shū)記）為浙江縉云《沈氏家譜》重修題詞“尊祖敬宗”。
傳媒者說(shuō)－－－之一：中國(guó)中央電視臺(tái)1997年9月22日《天涯共此時(shí)》節(jié)目，稱宗譜為“中華文化瑰寶”；之二：《人民日?qǐng)?bào)》1998年11月20日以《家譜學(xué)待光大》為題，發(fā)表記者來(lái)鴻，認(rèn)為“家譜是中華文化尊重生命、尊重歷史、尊重傳統(tǒng)的生動(dòng)表現(xiàn)，對(duì)于加強(qiáng)中華人的共同體的內(nèi)聚力具有特殊作用?！?/span>
－－自《中華譜牒研究》（上海圖書(shū)館編，王鶴鳴等主編，上?？茖W(xué)技術(shù)文獻(xiàn)出書(shū)社。2000年11月版第354-362頁(yè)“關(guān)于新修宗譜－－袁逸”一文)
中國(guó)人的姓氏歷史悠久，施用古遠(yuǎn)，且每姓氏都有自己專門的家族生命史，這就是家譜。中國(guó)的家譜，導(dǎo)源于上古，傳續(xù)于今世，上下數(shù)千年，和中國(guó)的歷史一樣悠久延續(xù)很長(zhǎng)。尋根追祖，敬重譜系，實(shí)為炎黃子孫數(shù)千年來(lái)歷遠(yuǎn)流長(zhǎng)之雅風(fēng)，世界各國(guó)，莫與倫比。
近現(xiàn)代千千萬(wàn)萬(wàn)離鄉(xiāng)背井流離海外客籍他國(guó)的華裔，無(wú)一不把自己的姓氏（家族血緣的標(biāo)志）與家譜（一家一姓之史）視作命根，因?yàn)檫@是她們慎終追遠(yuǎn)、尋根謁祖證明自己的中國(guó)血統(tǒng)以區(qū)別于異國(guó)子民最科學(xué)、最靠得住、是永久的依據(jù)，也是炎黃子孫敦睦宗誼，團(tuán)結(jié)互助，在異域他方求保存、求發(fā)展的壯大精神支柱。
家譜是一種能夠比較真實(shí)反映歷史面孔、時(shí)代精神、社會(huì)形態(tài)風(fēng)尚的載籍，研究各時(shí)代、各地方的歷史，都離不開(kāi)這部分著作。歷史學(xué)者都把譜系之學(xué)看成是一門重要的學(xué)問(wèn)，是史學(xué)的構(gòu)成部分。家譜是1個(gè)巨大的資料寶庫(kù)，它為研究廣泛的社會(huì)形態(tài)、歷史問(wèn)題展示了極為豐富的內(nèi)容和靠得住的數(shù)據(jù)，具有其他冊(cè)本不可替換的文獻(xiàn)價(jià)值。
家譜中反映出來(lái)的優(yōu)秀的傳統(tǒng)倫理，實(shí)際上中華人的共同體幾千年來(lái)，生活和奮斗的形成晶體，它曾經(jīng)對(duì)凝聚中華人的共同體闡揚(yáng)了巨大的作用，對(duì)促進(jìn)今世文明的建設(shè)也將起到重要的激勵(lì)作用。尋根認(rèn)祖歸宗，是中華人的共同體具有壯大精神內(nèi)聚力的生動(dòng)表現(xiàn)，家譜在這一方面闡揚(yáng)著特殊作用。進(jìn)一步研發(fā)譜牒資源，是繁榮學(xué)術(shù)文化的需要，是弘揚(yáng)傳統(tǒng)道德、文化的需要，也是尋根認(rèn)同，促進(jìn)實(shí)現(xiàn)祖國(guó)統(tǒng)一大業(yè)的需要。
1996年，由“中國(guó)孔子學(xué)會(huì)編輯委員會(huì)”組編、首都人民出書(shū)社出書(shū)大型學(xué)術(shù)辭書(shū)《國(guó)粹通覽》，鄭要地將譜牒學(xué)作為“國(guó)粹”之一種，列入了中國(guó)粹術(shù)的研究范疇?！白V牒學(xué)”研究分為三大部分：一是譜牒學(xué)的形成與發(fā)展，從先秦一直探討到明清；二是譜牒學(xué)研究概況，分譜學(xué)史的研究、家譜篡修的研究、譜牒價(jià)值的研究、利用譜牒資料舉行的學(xué)術(shù)研究，工具書(shū)資料類著作的編撰；三是家譜的收集與研究勾當(dāng)。
－－－自《中國(guó)姓氏的文化解析》（王泉根著，團(tuán)結(jié)出書(shū)社2000年1月版第364-381頁(yè)“中國(guó)的譜牒學(xué)”一文）
司徒遷開(kāi)具了空前絕后的史學(xué)名著－－《史記》，其主要根據(jù)是“譜牒舊聞”，才把我國(guó)的歷史追溯到當(dāng)時(shí)所能追溯的大約三千年前，可見(jiàn)譜牒之功效和生命力。
只管歷代譜牒遭受著各種不同的待遇，特別是解放后，極左思潮，“文革大難”，多少譜牒付之一矩，又有多少人冒著政治危險(xiǎn)，接納各種手段把譜牒保存下來(lái)，成為稀本、優(yōu)異的刻本。改革開(kāi)放以來(lái)，隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)騰飛，國(guó)力強(qiáng)盛，要是沒(méi)有家譜作證哪來(lái)“三胞”回鄉(xiāng)尋根謁祖的熱潮，其內(nèi)聚力、向心力可見(jiàn)一斑。
－－－自《晉江譜牒研究》（福建晉江市譜牒研究會(huì)，2000年12月總第七期“譜牒之生命力”一文）
在中華人的共同體歷史上，恐怕沒(méi)有一種書(shū)像家譜那樣子影響面之大，影響時(shí)間之久遠(yuǎn)了。自咱們有明顯的歷史記錄起，至近代社會(huì)形態(tài)的民國(guó)年間，全般中國(guó)，上至皇帝天子，下至庶民黎民；從村落到城市；從漢族到各少量人的共同體；從滿腹經(jīng)文的文人學(xué)士，到目不識(shí)丁的鄉(xiāng)野粗夫，無(wú)論老幼都對(duì)家譜懷有一種崇敬的心理，都不同程度地受抵家譜的影響。持續(xù)不斷的編修、續(xù)修家譜，險(xiǎn)些成了中國(guó)古代宗法社會(huì)形態(tài)中的一種“全民性”的文化運(yùn)動(dòng)。時(shí)至今日，“家譜”仍是廣大中國(guó)人所熟知的表名稱的詞。
源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的中國(guó)家譜，不僅以其復(fù)雜、豐富、廣闊的記事而名正言隨地成為中國(guó)歷史大廈的三大支柱（正史、方志、家譜）之一，并且以其特有的學(xué)術(shù)價(jià)值和獨(dú)特的文化功效，理所當(dāng)然地發(fā)展成為與歷史學(xué)、方志學(xué)并駕齊驅(qū)的一門獨(dú)立的學(xué)科。中國(guó)譜學(xué)的出現(xiàn)，將為研發(fā)中國(guó)家譜這一巨大的資料寶庫(kù)作出貢獻(xiàn)，從而豐富中華人的共同體的學(xué)術(shù)史。
－－－自《中國(guó)家譜》（歐陽(yáng)宗書(shū)著，新華出書(shū)社1992年12月版）
最能反映姓氏文化特征的，當(dāng)為譜牒。它可以稱得上是宗族文化大全。
具有幾千年月歷史、浩如煙海的中國(guó)譜牒，它就是一座十分巨大而又非?？少F的中國(guó)文化資源寶庫(kù)，具有極高的文獻(xiàn)價(jià)值和學(xué)術(shù)研究?jī)r(jià)值。
－－－自《華夏姓氏叢書(shū)－孫》（歐陽(yáng)宗書(shū)著，廣西人民出書(shū)社1993年3月版第69頁(yè)）
家譜，為宗族文化的主要內(nèi)容之一。自古以來(lái)，撰修家譜，耐久不衰。同一宗族的人們，以家譜為其配合的精神依托，家譜把千百年來(lái)的子子孫孫緊密的固結(jié)成一體，使其每代裔孫都在血緣與精神上與遠(yuǎn)祖相通，這種由家譜中孕育發(fā)生的巨大影響力，是難以用語(yǔ)言來(lái)形容的。
－－－自《中華李姓氏通書(shū)?李姓》（阮榮華著，海南國(guó)際新聞出書(shū)中心，海南出書(shū)社1994年3月版“總序”與“家譜概說(shuō)”一文）
中國(guó)人崇尚祖宗，跪拜祖宗是幾千年的傳統(tǒng)，這是一張無(wú)形的網(wǎng)；中國(guó)人不斷修篡家譜，記錄先人，這是一張有形的圖。這張網(wǎng)，這幅圖，在維護(hù)社會(huì)形態(tài)不變、鞏固國(guó)家統(tǒng)一方面闡揚(yáng)著潛在的作用。
－－－自《中華姓氏從書(shū)?曾姓史話》（第一輯，總策劃林學(xué)勤等，主編何光岳，江西人民出書(shū)社2000年8月版“策劃者”一文）
一部?jī)?yōu)秀的族譜，記錄著1個(gè)家族的發(fā)展源，生息、繁衍無(wú)始無(wú)終的過(guò)程（要是這個(gè)家族起根沒(méi)有遏制過(guò)修說(shuō)的話），可以說(shuō)是一部與時(shí)間并存的生命史，活在譜中的一代代子孫，作為1個(gè)文化載體，無(wú)不反映出她們所處時(shí)代的種種特征。這種變化不以客不雅存在與恒定的家族血緣遺傳，形成了族譜文化的1個(gè)重要特征。
－－－摘自羅文化、夏鑫森《中華姓氏通書(shū)?羅氏》
各項(xiàng)建設(shè)，突飛大進(jìn)，人民樂(lè)利、遠(yuǎn)勝往昔。然經(jīng)濟(jì)雖有高度之發(fā)展，民德無(wú)歸厚之現(xiàn)象。是則倡修族譜，并發(fā)揚(yáng)我優(yōu)良之傳統(tǒng)文化，由愛(ài)族而愛(ài)國(guó)，由務(wù)族團(tuán)結(jié)而全國(guó)團(tuán)結(jié)，誠(chéng)為文化建設(shè)所當(dāng)務(wù)者。
－－－摘自阮榮華《中華姓氏通書(shū)李姓?王惕吾語(yǔ)》
族譜，是接洽中華同胞的紐帶，是后世懂理族脈，尋根訪祖的津梁，更是研究中國(guó)文化特別昌封建宗法社會(huì)形態(tài)的重要材料。一部族譜，即以其特殊情勢(shì)記錄了構(gòu)成中國(guó)社會(huì)形態(tài)基本單位－－家庭、姓氏祖祖輩輩創(chuàng)業(yè)和繁衍的艱辛歷程及輝煌成就。
－－－摘自張海瀛《族譜姓氏研究集》
五、專家學(xué)者名流論家譜及家庭
“族譜”或稱家譜，是中華人的共同體精神文明的重要方面，是華夏五千年月歷史的燦爛篇和章，它是西方世界所羨慕而無(wú)法調(diào)停的。對(duì)華夏社會(huì)形態(tài)講，族譜總闡揚(yáng)著積極作用。如孝順父母，崇敬祖先之品德；規(guī)范自身言行，守天倫則規(guī)；寫(xiě)學(xué)進(jìn)取，事業(yè)有結(jié)果等，都是族譜的導(dǎo)向，當(dāng)然會(huì)促進(jìn)社會(huì)形態(tài)秩序安定和經(jīng)濟(jì)、文化事業(yè)的發(fā)展與繁榮。家安、族安、社會(huì)形態(tài)安定、天下升平；家興、族興、社會(huì)形態(tài)昌隆、國(guó)家富強(qiáng)，該是合乎思維規(guī)律的。改革開(kāi)放以來(lái)，海外華人紛紛返國(guó)“尋根”，此清楚地反映出家庭的內(nèi)聚力，炎黃子孫的愛(ài)國(guó)情。必然地將鞭策祖國(guó)統(tǒng)一大業(yè)的早早兒實(shí)現(xiàn)，其意義實(shí)無(wú)法估量！是的，作為文明中國(guó)的人民豈要“數(shù)典而忘祖！”
每小我私家都有一部家史。歷史在發(fā)展，社會(huì)形態(tài)在進(jìn)步，家庭在變遷。咱們的脈搏同時(shí)代一起在跳動(dòng)，咱們的家庭隨祖國(guó)的繁榮昌盛而發(fā)展。你想知道父輩創(chuàng)業(yè)的艱辛嗎？你想知道改革改開(kāi)放以來(lái)家庭變化嗎？你知道家里典藏的老照片所見(jiàn)證的歷史嗎？讓咱們一起訪問(wèn)前輩、調(diào)查了解自己的家史吧！
家庭是人才的搖籃，“父母是天然的西席”，訪家史、寫(xiě)家史、講家史、是1個(gè)十分有意義的主題勾當(dāng)，是直接接管尊長(zhǎng)教誨的一種情勢(shì)。通過(guò)訪家史、寫(xiě)家史、講家史等自立勾當(dāng)，熟悉改革開(kāi)放以來(lái)國(guó)家的發(fā)展是家庭發(fā)展的條件，只有國(guó)家的富強(qiáng)，才有人民的福祉安康，體驗(yàn)感受前輩創(chuàng)事業(yè)、農(nóng)業(yè)的艱辛，了解尊長(zhǎng)對(duì)國(guó)家和“小家”的貢獻(xiàn)，進(jìn)一步融洽尊長(zhǎng)的瓜葛，促進(jìn)熱烈地愛(ài)祖國(guó)、熱烈地愛(ài)尊長(zhǎng)的感情。
－－－摘自《中國(guó)歷史》（八年級(jí)下冊(cè)）主題勾當(dāng)三“訪家史、寫(xiě)家史、講家史”一文。
欲考族制社團(tuán)法，欲考各時(shí)代各地方婚姻平均年齡、平均注定的歲數(shù)、欲考父母兩系遺傳，欲考男女兩性比例，欲考出生率與滅亡率比較……等等無(wú)數(shù)問(wèn)題，恐除了族譜家譜外，更無(wú)他途可以得資料。
－－－梁?jiǎn)⒊?873-1929年，著名史學(xué)家）自梁?jiǎn)⒊?923年出書(shū)的《中國(guó)近三百年學(xué)術(shù)史》一書(shū)中指出）
接洽祖宗與自身，自身與子孫，并進(jìn)一步擴(kuò)展到接洽祖宗與族人的最佳手段，就是撰修族譜。
－－－羅噴鼻林（中國(guó)著名史學(xué)家、中山大學(xué)教授、族譜學(xué)研究提倡者）
族譜是承上啟下的家庭歷史，對(duì)家史的注重與眷注，是愛(ài)祖國(guó)妻子民的起點(diǎn)。
－－－冰心（1900年10月5日－1999年2月28日，福建長(zhǎng)樂(lè)人，原名謝婉瑩?，F(xiàn)、今世女作家，兒童文學(xué)作家）為家鄉(xiāng)《橫嶺謝氏族譜》作序指出
1個(gè)依賴過(guò)去的人的共同體是沒(méi)有前途的，同樣1個(gè)健忘祖先的人的共同體也是沒(méi)有但愿的。－－－李政道（1926年生，今世著名的美籍華人科學(xué)家，諾貝爾物理獎(jiǎng)獲得者，與楊振寧、丁肇中同等名望）在復(fù)旦大學(xué)“物理學(xué)獎(jiǎng)學(xué)金”頒發(fā)獎(jiǎng)品典禮上的講話。
治中國(guó)歷史而不注重姓氏的研究，是根本不行的。

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